Ángeles en la literatura babilónica

Ángeles - Enciclopedia Católica


La Biblia nos ha mostrado que la creencia en ángeles, o espíritus intermedios entre Dios y el hombre, es una característica del pueblo semítico. Por tanto, es interesante rastrear esta creencia en los semitas de Babilonia. 

Según Sayce (The Religions of Ancient Egypt and Babylonia, Gifford Lectures, 1901), el injerto de creencias semíticas en la religión sumeria más antigua de Babilonia está marcado por la entrada de ángeles o sukallin en su teosofía. 

Por lo tanto, encontramos un paralelo interesante con “los ángeles del Señor” en Nebo, “el ministro de Merodac” (ibid., 355). También se le llama el “ángel” o intérprete del testamento o Merodach (ibid., 456), y Sayce acepta la afirmación de Hommel de que se puede demostrar a partir de las inscripciones mineras que la religión semítica primitiva consistía en la adoración de la luna y las estrellas, el dios-luna Athtar y un dios “ángel”. de pie a la cabeza del panteón (ibid., 315). 

El conflicto bíblico entre los reinos del bien y del mal encuentra su paralelo en los “espíritus del cielo” o los Igigi, quienes constituían la “hueste” de la que Ninip era el campeón (y de quien recibió el título de “jefe de la ángeles “) y el” Los relatos babilónicos de la Creación y el Diluvio no contrastan muy favorablemente con los relatos bíblicos, y lo mismo debe decirse de las caóticas jerarquías de dioses y ángeles que la investigación moderna ha revelado. 

Tal vez estemos justificados al ver todas las formas de religión vestigios de un culto de naturaleza primitivo que a veces ha logrado degradar la revelación más pura, y que, donde esa revelación primitiva no ha recibido incrementos sucesivos como entre los hebreos, da como resultado una cosecha abundante de malezas.

Por lo tanto, la Biblia ciertamente sanciona la idea de que ciertos ángeles estén a cargo de distritos especiales (cf. Dan., X, y más arriba). Esta creencia persiste en una forma degradada en la noción árabe de Genii, o Jinns, que acechan lugares particulares. Tal vez se pueda encontrar una referencia a ella en Génesis, xxxii, 1,2: “Jacob también siguió el camino que había comenzado; y los ángeles de Dios le salieron al encuentro: y cuando vio, dijo: Estos son los campamentos de Dios, y llamó el nombre de ese lugar Mahanaim, es decir, “Campamentos”. ” 

Exploraciones recientes en el distrito árabe de Petra han revelado ciertos recintos marcados con piedras como los cordones permanentes de los ángeles, y las tribus nómadas los frecuentan para la oración y el sacrificio. Estos lugares llevan un nombre que se corresponde exactamente con el “Mahanaim” del pasaje anterior del Génesis (cf. Lagrange, Religions Semitques, 184, y Robertson Smith, Religion of the Semites, 445). La visión de Jacob en Betel (Gén., Xxviii, 12) quizás caiga en la misma categoría. Baste decir que no todo en la Biblia es revelación, y que el objeto de los escritos inspirados no es simplemente decirnos nuevas verdades, sino también aclarar ciertas verdades que nos enseñó la naturaleza.

 La visión moderna, que tiende a considerar todo lo babilónico como absolutamente primitivo y que parece pensar que debido a que los críticos asignan una fecha tardía a los escritos bíblicos, la religión allí contenida también debe ser tardía, puede verse en Haag, “Theologie Biblique” (339 ). Este escritor ve en los ángeles bíblicos solo deidades primitivas degradadas a semidioses por el triunfante progreso del monoteísmo.

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