Ángeles en el Nuevo Testamento

ANG "El toque de un Ángel" - Creación de los Ángeles


Hasta ahora nos hemos detenido casi exclusivamente en los ángeles del Antiguo Testamento, cuyas visitas y mensajes no han sido en modo alguno raros; pero cuando llegamos al Nuevo Testamento, su nombre aparece en cada página y el número de referencias a ellos es igual al de la Antigua Dispensación. 

Es su privilegio anunciar a los Zacarías y María el amanecer de la Redención, y a los pastores su realización real. Nuestro Señor en Sus discursos habla de ellos como alguien que realmente los vio, y que, mientras “conversaba entre los hombres”, aún recibía la adoración silenciosa e invisible de las huestes del cielo. 

Él describe su vida en el cielo (Mateo, xxii, 30; Lucas, xx, 36); Nos dice cómo forman un guardaespaldas a su alrededor y con una palabra de Él lo vengarían de sus enemigos (Mateo, xxvi, 53); es el privilegio de uno de ellos asistirlo en Su Agonía y sudor de Sangre. Más de una vez habla de ellos como auxiliares y testigos en el juicio final (Mateo, xvi, 27), que de hecho prepararán (ibid., Xiii, 39-49); y por último, son los gozosos testigos de su triunfante resurrección (ibid., xxviii, 2). 

Es fácil para las mentes escépticas ver en estas huestes angelicales el mero juego de la fantasía hebrea y el crecimiento de la superstición, pero ¿no proporcionan los registros de los ángeles que figuran en la Biblia una progresión más natural y armoniosa? En la primera página de la sagrada historia de la nación judía se elige entre otros como depositario de la promesa de Dios; como el pueblo de cuya estirpe algún día levantaría un Redentor. 

Los ángeles aparecen en el transcurso de la historia de este pueblo elegido, ahora como mensajeros de Dios, ahora como guías de ese pueblo; en un tiempo fueron los otorgadores de la ley de Dios, en otro, prefiguran al Redentor cuyo propósito divino están ayudando a madurar. Conversan con sus profetas, con David y Elías, con Daniel y Zacarías; matan a las huestes acampadas contra Israel, sirven como guías a los siervos de Dios, y el último profeta, Malaquías, tiene un nombre de significado peculiar; “el ángel de Jehová”. Parece resumir en su mismo nombre el anterior “ministerio por manos de ángeles”, como si Dios recordara así las antiguas glorias del Éxodo y el Sinaí. 

La Septuaginta, de hecho, parece no conocer su nombre como el de un profeta individual y su interpretación del versículo inicial de su profecía es particularmente solemne: “La carga de la Palabra del Señor de Israel por la mano de su ángel; ponlo en vuestros corazones . ” Todo este ministerio amoroso de parte de los ángeles es únicamente por amor al Salvador, cuyo rostro desean mirar. 

Por tanto, cuando llegó la plenitud de los tiempos, son ellos quienes traen el alegre mensaje y cantan “Gloria in excelsis Deo”. Ellos guían al recién nacido Rey de los Ángeles en su apresurada huida a Egipto y lo ministran en el desierto. Su segunda venida y los espantosos acontecimientos que deben precederla, son revelados a Su siervo elegido en la isla de Patmos,

Es una cuestión de revelación nuevamente, y en consecuencia sus ministros y mensajeros de antaño aparecen una vez más en la historia sagrada y el registro El amor revelador de Dios termina adecuadamente casi como había comenzado: “Yo, Jesús, he enviado mi ángel para darte testimonio de estas cosas en las iglesias” (Apoc., xxii, 16). 

Es fácil para el estudiante rastrear la influencia de las naciones vecinas y de otras religiones en el relato bíblico de los ángeles. De hecho, es necesario e instructivo hacerlo, pero sería un error cerrar los ojos a la línea superior de desarrollo que hemos mostrado y que resalta de manera tan sorprendente la maravillosa unidad y armonía de toda la historia divina de la Biblia.

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